Số 1: Nói Kiết Sinh Liên
Tục Bất Thành
Chính Văn.-
Tại sao sinh tạp nhiễm bất thành? V́ sự
kiết sinh liên tục không được thích đáng.
Có ai chết rồi sinh ra ở cơi Dục này, th́
được giải thích rằng giai đoạn trung
hữu có cái ư thức ô nhiễm kiết sinh liên tục;
cái ư thức ô nhiễm ấy diệt mất ở giai
đoạn trung hữu, nhưng trong thai mẹ thành ra
cái thức hóa hợp với tinh huyết. Như vậy
có nghĩa chính ư thức hóa hợp với tinh huyết,
hóa hợp rồi do ư thức ấy mà trong thai mẹ
có cái ư thức khác chuyển sinh, nếu thế th́
đáng lẽ phải có 2 cái ư thức cùng lúc chuyển
sinh trong thai mẹ. Nếu chính cái thức hóa hợp với
tinh huyết là ư thức, th́ không hợp lư, v́ cái thức
hóa hợp ấy là ô nhiễm, là bất đoạn, là
không có đối cảnh (46) . Giả thiết cái thức
hóa hợp là chính ư thức, th́ cái thức hóa hợp
ấy là thức chủng tử ? hay cái ư thức do
cái thức ấy sinh ra mới là thức chủng tử?
Nếu cái thức hóa hợp là thức chủng tử,
th́ thế chính là a lại da mà các người lấy
tên khác gọi là ư thức. Nếu cái ư thức do thức
hóa hợp sinh ra mới là thức chủng tử, thế
th́ cái thức làm chỗ dựa, cái thức làm nhân lại
không phải là thức chủng tử, c̣n cái thức
dựa vào nó, cái thức làm quả lại là thức
chủng tử: như thế thật không hợp lư. Do
vậy, hăy xác định cái thức hóa hợp không
phải là ư thức, mà là thức dị thục, thức
chủng tử.
Số 2: Nói Chấp Thọ Căn Thân Bất
Thành
Chính Văn.-
Kiết sinh liên tục rồi, nếu không có thức
dị thục th́ sự chấp thọ sắc căn không
thể có được. Ngoài thức dị thục,
những thức khác đều có cái căn sở y khác
nhau, đều không kiên trụ, mà các sắc căn th́
không thể tách rời với thức.
Số 3: Nói Thức Với Danh Sắc Dựa
Nhau Bất Thành
Chính Văn.-
Nếu tách rời thức dị thục, th́ thức
với danh sắc nương tựa vào nhau, y như bó
lau tựa nhau mà đứng, sự đó cũng bất
thành.
Số 4: Nói Thức Thực Bất Thành
Chính Văn.-
Nếu tách rời thức dị thục, th́ hữu
t́nh sinh ra rồi, sự thức thực (47) bất
thành. Tại sao, v́ trong 6 thức, lấy ra thức nào
cũng không thể làm thức thực cho hữu t́nh
đă sinh ra trong 3 cơi.
Số 1: Nói Chủng Tử Của Tâm Kiết
Sinh Bất Thành
Chính Văn.-
Nếu chết ở cơi Dục này, chính lúc thọ
sinh ở cơi Sắc và cơi Vô sắc, th́ đó là cái
ư thức ô nhiễm của cơi Dục liên tục kiết
sinh. Cái ư thức ô nhiễm này lệ thuộc cơi Sắc
và cơi Vô sắc, vậy nếu nó không phải là thức
dị thục, th́ bất cứ cái ǵ làm chủng tử
cũng không thể có được.
Số 2: Nói Chủng Tử Của Thiện Tâm
Ô Nhiễm Bất Thành
Chính Văn.-
Sinh cơi Vô sắc, nếu tách rời thức chủng
tử dị thục, th́ cái thiện tâm ô nhiễm
ở cơi ấy đáng lẽ không có chủng tử,
nó không có chỗ dựa để được duy tŕ.
Số 3: Nói Dị Thục Của Tâm Xuất Thế
Bất Thành
Chính Văn.-
Chính nơi cơi Vô sắc, nếu cái tâm
xuất thế hiện tiền th́ cái tâm thế gian mất
hết, bấy giờ đáng lẽ rời mất cơi
Vô sắc ấy. Nếu sinh chỗ Phi tưởng phi
phi tưởng mà cái tâm xuất thế của chỗ
Vô sở hữu hiện tiền, th́ khi đó cả 2
chỗ ấy đáng lẽ rời mất hết. Bởi
v́ cái tâm xuất thế kia không lấy chỗ Phi tưởng
phi phi tưởng làm chỗ dựa, không lấy chỗ
Vô sở hữu làm chỗ dựa, cũng chưa phải
lấy Niết bàn làm chỗ dựa, (mà chỉ có thể
dựa vào thức dị thục).
Đoạn 2: Nói Khi Chết
Chính Văn.-
Lại nữa, khi chết th́ tùy điều
thiện hay điều ác đă làm mà cái thân sở y,
hoặc bắt đầu từ dưới trở lên,
hoặc bắt đầu từ trên sắp xuống, dần
dần phát lạnh. Nếu không tin có a lại da th́ sự
thể như vậy không thể có được. Do vậy,
nếu tách rời thức chủng tử dị thục
(48) th́ sinh tạp nhiễm cũng bất thành.