ĐƯỜNG SANH TỬ - ĐƯỜNG BẤT TỬ
Thiền viện Trúc Lâm - Đà Lạt,
ngày 29-08-2004
Hôm rồi tôi có giảng kinh Bát-nhã, hôm nay tôi sẽ
bổ túc thêm những ý hay trong kinh Bát-nhã mà lần trước tôi chưa nói hết,
kế đó tôi sẽ nói về kiến giải điên khùng của tôi.
Trước hết là phần giảng kinh. Ở đây không giảng
từng câu, từng chữ trong Bát-nhã vì tôi đã giảng kinh này đôi ba lần rồi.
Những từ ngữ, những ý nghĩa thông thường quí vị đã nghe, bây giờ tôi nói
những ý nghĩa vượt ngoài sự thông thường.
Nói đến kinh Bát-nhã ai cũng thuộc lòng. Bát-nhã
Tâm Kinh thuộc hệ thống Bát-nhã. Chúng ta thử đặt lại câu hỏi: “Trong Ngũ
thừa Phật giáo, hệ thống Bát-nhã thuộc thừa nào?” Nắm được chỗ đứng của
Bát-nhã, chúng ta mới hiểu Bát-nhã. Ngũ thừa Phật giáo gồm có: Nhân thừa,
Thiên thừa, Thanh văn thừa, Duyên giác thừa và Bồ-tát thừa. Nhân thừa,
Thiên thừa dạy chúng sanh tu để được trở lại làm người hay sanh lên cõi
trời. Thanh văn thừa, Duyên giác thừa dạy chúng sanh tu chứng Tứ quả
A-la-hán, quả Duyên giác. Kinh Bát-nhã thuộc về Bồ-tát thừa, qua cả Thanh
văn, Duyên giác đi thẳng tới Bồ-tát, cao như thế.
Hiểu vậy khi học kinh chúng ta mới thấy ý nghĩa cao
siêu của kinh. Kinh Bát-nhã có sau hệ thống kinh A-hàm. Mở đầu bài
Bát-nhã, Phật nói: - Bồ-tát Quán Tự Tại hành thâm Bát-nhã ba-la-mật-đa
thời, chiếu kiến ngũ uẩn giai không, độ nhất thiết khổ ách. Đối với
Bồ-tát thừa, Phật nói thẳng ngũ uẩn giai không. Để cho quí vị dễ hiểu,
chúng tôi nhắc lại hệ thống A-hàm. Kinh A-hàm, Phật tùy thuận chư thiên
mời thỉnh dùng phương tiện giáo hóa. Bởi vì khi thành đạo rồi, Ngài do dự
không muốn đi giảng. Ngài tự than giáo lý của ta thấy, ta ngộ, nói ra
không ai hiểu nên không muốn giáo hóa. Do đó chư thiên hiện ra, đảnh lễ
cầu Phật dùng phương tiện giáo hóa chúng sanh. Đức Phật nhận lời, sau đó
Ngài quán sát những chúng sanh nào có duyên với Ngài thì hóa độ.
Hội ban đầu ở vườn Lộc Uyển, Phật nói kinh Tứ đế.
Đó là Ngài dùng phương tiện giáo hóa, chớ chưa phải chỉ lẽ thật Ngài đã
thấy. Chúng ta nhớ, trong giáo lý Tứ đế Phật nói Khổ đế đầu tiên. Tại sao
Phật lại nói khổ? Bởi vì chúng sanh mê lầm cho thế gian là vui. Thế gian
cho năm dục: tài, sắc, danh, thực, thùy là vui. Tài là tiền của, sắc là
sắc đẹp, danh là danh lợi, thực là ăn ngon, thùy ngủ kỹ. Năm thứ này thế
gian cho là vui thích. Đối lại năm thứ vui ấy, Phật nói bốn thứ khổ của
thân là sanh khổ, già khổ, bệnh khổ, chết khổ. Kế nữa Phật nói bốn thứ khổ
của tâm là ái biệt ly khổ, oán tắng hội khổ, cầu bất đắc khổ, ngũ ấm xí
thạnh khổ. Ái biệt ly khổ là những người mình thương mến phải xa lìa, như
mất cha, mất mẹ, mất anh em, mất người thân. Oán tắng hội khổ là kẻ mình
thù ghét cứ gặp mặt, làm việc chung hoài nên khổ. Cầu bất đắc khổ là những
gì mình mong muốn nhưng không được như ý nên khổ. Ngũ ấm xí thạnh khổ là
thân năm ấm này sanh ra chứng tật, đủ thứ bệnh hoạn nên khổ. Thế gian thấy
ngũ dục là vui, trong khi đạo Phật nói tới tám thứ khổ. Đó là vì muốn đối
trị lại tâm mê lầm, tưởng thế gian vui rốt cuộc chỉ toàn đau khổ.
Quí vị thấy thân này thật không? Nếu thấy thân thật
là đang ở trong vô minh. Tại sao? Vì ai cũng biết thân này nhiều lắm bảy,
tám chục năm cũng phải hoại. Có rồi hoại, làm sao thật được. Thật thì
không hoại, còn hoại thì không thật. Cho nên thấy thân thật là thấy sai sự
thật. Do thấy sai sự thật nên đắm mê nó, Phật gọi là vô minh. Chúng ta
được mấy người ra khỏi vô minh? Rất ít. Bởi vậy, tiếp nối sanh tử không
cùng. Đó là chỗ chư Phật thương xót, chúng sanh chìm trong sanh tử không
biết lối ra.
Đức Phật dùng lý nhân duyên để giải thích thân này
do nhân duyên hòa hợp mà thành, nó không tự có. Bắt đầu từ vô minh lần lần
tiếp nối cho đến sanh lão bệnh tử, khiến chúng sanh đi mãi trong luân hồi
sanh tử. Chúng ta thấy thân thật là nắm tay nhau mà đi trên đường luân hồi
sanh tử. Chừng nào thấy thân này hư giả không thật, ai chửi cũng cười,
mắng cũng cười, đó là ta chuẩn bị ra khỏi vòng vô minh.
Lâu nay người ta bảo giới xuất gia là giới tu để
giải thoát sanh tử, như vậy tại sao chúng ta lại đồng ý đi trong sanh tử?
Đó là điểm yếu của mình. Chúng ta nguyện thoát ly sanh tử mới cạo đầu xuất
gia, bỏ cha bỏ mẹ, tất cả quyến thuộc, đi vào đạo với mục đích vạch một
con đường giải thoát để cứu mình và những người thân đang trầm luân. Ta đã
nguyện như thế mà bây giờ cứ tiếp tục đi trên đường trầm luân thì chừng
nào cứu được?
Qua lý nhân duyên chúng ta thấy thân này do duyên
hợp tạm bợ, không thật nên không có vấn đề gì quan trọng. Bản thân ta
không thật thì việc khen chê, thương ghét cũng không thật. Chúng đã không
thật tại sao ta bị quay trong đó, không ra khỏi? Như có người phê bình
thầy hay cô tu dở quá, quí vị giận không? Người ta nói sự thật để mình
tỉnh mà lại giận, có phải vô minh không? Chúng ta nói tu mà không dám nhận
sự thật, cứ ôm ấp mê lầm, rồi cùng dẫn nhau đi trong luân hồi không có
ngày ra. Đó là chỗ hết sức quan trọng. Vì vậy Phật nói Tứ đế, Thập nhị
nhân duyên để phá chấp cho cuộc đời là vui, phá chấp cho thân này là thật.
Tất cả giáo lý của Phật đều xoay quanh con người,
chỉ cho chúng ta thấy thế nào là duyên hợp, thế nào là khổ để mình biết mà
thức tỉnh, không say mê trong đó nữa. Ai tu theo pháp Tứ đế đến nơi đến
chốn sẽ chứng Tứ quả Thanh văn, gọi là Thanh văn thừa. Ai tu theo pháp
Thập nhị nhân duyên chứng được lý nhân duyên gọi là Duyên giác thừa.
Kế đến Bồ-tát thừa. Bồ-tát lấy giác ngộ làm chân,
chớ không đối trị như Thanh văn, Duyên giác. Vì vậy nói tới Bồ-tát là nói
tới giác ngộ. Kinh Bát-nhã, Phật nói với Bồ-tát, Ngài dạy chỉ cần chiếu
kiến ngũ uẩn giai không, độ nhất thiết khổ ách, nghĩa là soi
thấy năm uẩn đều không liền qua hết khổ nạn. Ở đây Phật không nói khổ,
không nói duyên hợp gì hết, chỉ biết thân năm uẩn là không thì qua hết tất
cả khổ. Tại sao? Phàm những gì có hình tướng do nhân duyên hợp thành đều
vô thường, mà cuối cùng của vô thường là không. Như nói cái nhà vô thường,
bởi vì khi nó gãy mục hết sẽ thành không. Con người cũng vậy, vô thường
nên cuối cùng tan rã thành không. Như vậy không là kết quả cuối cùng của
tất cả sự vật có hình có tướng. Phật dạy soi thấy năm uẩn đều không
là đi tới kết thúc, không còn phân biệt khổ, phân biệt nhân duyên quanh
co, mà đi thẳng vào không, thấy rõ ràng là không. Thấy như thế nên hết
khổ.
Chúng ta đọc chiếu kiến ngũ uẩn giai không mà thấy
toàn là giai hữu. Phật dạy một đường mình hiểu một ngả, không hiểu theo
Phật, nên không qua khổ nạn được. Khổ nạn nào chúng ta cũng mắc kẹt. Tăng
Ni ở các Thiền viện, lấy kinh Bát-nhã làm cơ bản tụng niệm hằng ngày. Đó
là quí vị đang đi trên con đường của ai? Của Bồ-tát, chớ không phải của
Thanh văn, Duyên giác. Hiểu như vậy, mới biết rõ được chỗ đứng của mình.
Bồ-tát thừa thì không có thứ
bậc, đi thẳng đến chỗ cuối cùng. Như Tứ đế nói thân này sanh, già, bệnh,
chết, Bát-nhã nói thân này là không, nghĩa là chết rồi trở về không. Như
vậy nói không là nói chỗ kết thúc của thân này. Tất cả tâm duyên theo cảnh
cũng là không. Như vậy Bát-nhã thấy tột lẽ thật ngũ uẩn là không, do thấy
tột ngũ uẩn là không nên hết khổ.
Mở đầu Bát-nhã Tâm Kinh, Phật nói Bồ-tát Quán Tự
Tại hành sâu Trí tuệ Bát-nhã thấy năm uẩn là không, bởi giác ngộ nên Ngài
qua hết tất cả khổ nạn. Chúng ta không ai quên câu này nhưng lại không
thấy như Bồ-tát Quán Tự Tại. Phật giải thích từng phần cho ngài
Xá-lợi-phất nghe. Trước hết Phật nói Sắc uẩn là không, vì Sắc uẩn là tứ
đại. Tứ đại là đất, nước, gió, lửa trong thân chúng ta. Da thịt gân xương
là đất. Nước mắt, mồ hôi máu mủ là nước. Thở ra, hít vào là gió. Hơi ấm
trong người là lửa. Tứ đại hòa hợp thành Sắc uẩn, Phật nói nó là không.
Tại sao? Vì cái gì do duyên hợp thì phải tan. Tan thì thành không. Thọ,
tưởng, hành, thức cũng như thế, đều là không. Câu chót Phật nói thị chư
pháp không tướng, chỗ này là điểm quan trọng trong buổi giảng hôm nay.
Thị chư pháp không tướng nghĩa là tướng không của
các pháp. Sắc, thọ, tưởng, hành, thức không sanh, không diệt, không nhơ,
không sạch, không thêm, không bớt. Hồi xưa tôi không dám nói tướng không
của các pháp là không, mà tôi nói thân do duyên hợp nên không có chủ thể,
không có chủ thể nên gọi là không. Gọi không như thế là tánh không
chớ không phải tướng không. Đó là chỗ trước kia tôi bị kẹt. Một
buổi khuya ngồi thiền chừng một giờ, bất chợt tôi nhớ lại, tại sao
tướng không mà mình lại giảng tánh không? Vừa đặt câu hỏi xong
tôi tự trả lời, tự giải quyết ngay. Giải quyết được rồi tôi rất vui.
Sở dĩ trước kia tôi giảng các pháp duyên hợp không
chủ thể gọi là không, vì tôi nghe quí Hòa thượng dạy: “Thà chấp có bằng
núi Tu-di, không nên chấp không bằng hạt cải.” Tôi nghĩ nếu mình nói không
trơn, không trống rỗng, sợ người ta chấp không thì mang tội, vì vậy tôi
nói các pháp duyên hợp không chủ thể nên gọi là không, để tránh cái chấp
không. Tôi không ngờ cái chấp không của các bậc Tôn túc dạy là chấp không
có thiện, không có ác, không tội, không phước, không nhân, không quả,
không nghiệp báo luân hồi. Đó gọi là chấp không.
Còn kinh Bát-nhã thấy triệt để được tướng không của
các pháp, thấy bằng trí tuệ tướng không của các pháp, chớ không phải chấp
không. Tự giải quyết xong điều này, tôi vui quá. Giờ ngồi thiền còn lại
trở về sau, toàn là những kiến giải điên khùng nổi dậy, hết cái này tới
cái kia, suốt luôn tới sáng không quên. Vì vậy phần giảng kinh tới đây
dừng, tôi sẽ nói sang phần kiến giải điên khùng.
Lâu nay tôi cứ sợ nói không là chấp không, nhưng sự
thật không phải vậy. Ở đây nói không là đối với những vật có hình, do sắc
chất kết tụ thành nên có sắc. Những thứ đó gọi là tướng có, vì có hình
thể, có sắc chất. Còn cái không có hình thể, không có sắc chất gọi là
tướng không. Một bên tướng có, một bên tướng không. Nếu không có tướng
không, làm gì có tướng có, vì hai thứ đối đãi nhau. Cho nên nói tới tướng
có thì phải chấp nhận tướng không.
Tướng không là tướng thế nào? Hồi xưa tôi cứ mắc
kẹt chỗ này. Tôi nghĩ không thì không có tướng, vì có tướng phải có hình
thức, có vật thể. Không hình thức, không vật thể làm sao nói có tướng
được. Nhưng Phật xác định tướng không đối với tướng có. Có sắc chất, có
hình thể là tướng có. Không sắc chất, không hình thể là tướng không. Cho
nên cái không là cái thực hữu. Nói thế có điên không? Tướng có như thân
này, như cái nhà, như cây cối trước mắt chúng ta nhìn thấy, những tướng đó
là tướng thật hay tướng giả? - Tướng giả. Như vậy tướng nào tướng thật? Đó
là điều chúng ta mắc kẹt.
Phàm những gì duyên hợp mà thành đều là giả tướng,
còn tướng không không có duyên hợp. Có khi nào nó thay đổi
không? Muôn đời không vẫn là không. Chúng ta đọc kinh thấy chữ thật tướng,
mà không biết tướng thật là tướng nào. Chỉ nhớ những tướng mắt thấy, tay
sờ mó được cho là tướng thật, không ngờ tất cả những tướng ấy là tướng
duyên hợp, hư giả. Còn tướng không mới là tướng thật muôn đời không thay
đổi.
Chúng ta lâu nay nghe nói không
là sợ, đâu ngờ cái không đó lại là cái thật, cái có tướng mới là cái giả.
Tôi nói cái không là thật, cái có là giả, như vậy có điên không? Điên rồi.
Cả trăm, cả triệu người thấy các tướng của sự vật là thật, tướng không là
không có gì. Bây giờ tôi lại thấy tướng không là thật, các tướng
kia là giả, không phải điên là gì?
Kinh Bát-nhã nói thật tướng là
vô tướng, không có tướng mới là tướng thật. Chúng ta chú ý tới câu
không tướng bất sanh, bất diệt, bất cấu, bất tịnh, bất tăng, bất giảm,
cái tướng không đó không sanh, không diệt, đời đời không bao giờ thay đổi,
còn cái gì sanh diệt luôn luôn thay đổi. Không nhơ, không sạch, không
thêm, không bớt là không có hai bên, không có đối đãi. Như vậy nói tới
tướng không là cái không sanh diệt, không đối đãi.
Chúng ta tu nhập Niết-bàn là nhập cái gì? Niết-bàn là vô sanh, nên nhập
Niết-bàn là nhập vô sanh. Chúng ta có cái không ấy chính là vô sanh mà lại
bỏ qua, chạy theo cái sanh diệt.
Phật dạy thân này do tứ đại hòa hợp. Tứ đại là đất, nước, gió, lửa, ai
cũng biết rồi. Các kinh A-hàm chỉ nói tới chừng đó thôi, nhưng qua Bát-nhã
thì thêm một đại nữa, đó là không đại. Trong kinh Lăng Nghiêm, Phật còn
nói thêm thức đại, kiến đại, tổng cộng là bảy đại. Đất, nước, gió, lửa dễ
hiểu rồi, nhưng không đại thì thế nào? Bây giờ quí vị tự kiểm lại trong
thân mình, phần hư không nhiều hay ít? Hai lỗ mũi trống tức là không, lỗ
tai trống là không, cổ họng trống là không. Trong con người chúng ta, cái
không luồn sẵn khắp hết. Bao tử chứa được cơm cũng nhờ trống, những mạch
máu trống mới dẫn máu chạy khắp thân, lá phổi nở tóp cũng nhờ trống. Cả
thân mình từ đầu đến chân, mỗi lỗ chân lông đều trống, đều thưa hở hết.
Kiểm lại phần trống trong thân rất nhiều.
Trong tứ đại, thiếu một đại nào chúng ta còn giải quyết chậm một chút, chớ
không đại mà thiếu thì sao? Lỗ mũi, cổ họng bít lại thì sao? - Thì chết.
Như vậy không đại hệ trọng đối với sự sống của chúng sanh đến cỡ nào? Vậy
mà chúng ta đâu thèm biết tới nó, cứ lo bồi bổ mấy thứ có. Thiếu nước,
thiếu đất liền lo đem vô, còn cái không thì quên mất.
Kế đến thức đại. Chúng ta có sáu căn: mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý, mỗi
căn đều có thức phân biệt. Thức trùm hết cả người nên gọi là thức đại.
Cuối cùng là kiến đại, đại này nghe hơi lạ, tôi sẽ nói sau. Bây giờ quí vị
nhìn lại không đại trong con người chúng ta với hư không trống rỗng bên
ngoài, là một hay khác? - Không hai. Giả sử thân này rã ra, cái không
trong người chúng ta sẽ nhập với hư không. Không không có hai,
không có ranh giới. Ở trong người mình, cái không ít nhưng thân này
rã ra, nó hoà nhập với hư không bên ngoài, chớ không riêng khác. Hư không
thì không hai. Chúng ta có sẵn cái không ấy ở trong con người mình.
Kiểm lại đất, nước, gió, lửa, bốn thứ đó là vô tri. Đến cái không là vô
tri hay hữu tri? - Cũng vô tri. Như vậy phần vô tri của thân là tứ đại và
không đại. Thức đại thì hữu tri, vì thức là tâm thức phân biệt nên hữu
tri. Thức phân biệt là thức sanh diệt. Đến kiến đại, nói đủ là kiến văn
giác tri tức thấy, nghe, cảm xúc và biết. Cái đó hằng hữu, không tướng
mạo, không sanh diệt mà thường biết. Như lỗ tai hay nghe, cái hay đó có
tướng mạo gì không? Con mắt hay thấy có tướng mạo gì không? Như vậy cái
nghe, cái thấy v.v… không có tướng mạo, thường hằng hữu, nó thuộc phần
kiến đại. Nhưng thấy mà khởi niệm phân biệt là qua thức rồi.
Chúng ta có hai phần:
1. Thân và tâm sanh diệt. Thân sanh diệt là thân tứ đại. Tâm thức
sanh diệt bám theo tứ đại phân biệt hơn thua, phải quấy, thương ghét v.v…
gọi là thức. Nó đi theo con đường của tứ đại, duyên hợp sanh diệt. Nếu
chúng ta cho thân tứ đại là thật thì cũng cho thức phân biệt là thật. Cho
thức là tâm mình, tứ đại là thân mình. Khi tứ đại này mất nhất định sẽ bám
vào tứ đại khác, do tâm thức mang nghiệp lành dữ. Như vậy tâm thức mang
nghiệp lành dữ để đi tới thân tứ đại khác, tốt xấu tùy theo nghiệp lành
hay dữ. Đó là chúng ta đi trong con đường sanh tử không có ngày dừng.
2. Thân và tâm không sanh diệt. Không đại là cái bất sanh bất diệt,
dùng kiến đại để hoà nhập với không đại. Kiến đại hằng hữu không sanh,
không diệt mà thường giác, thường tri. Lấy cái thường giác, thường tri,
không sanh, không diệt đó làm tâm mình, nhà Phật gọi là Chân tâm hay Phật
tánh. Tâm bất sanh bất diệt là Tánh giác. Lấy tướng không vô tri không
sanh không diệt làm thân. Thân và tâm không sanh không diệt hòa nhập nhau,
gọi là nhập Pháp thân. Pháp thân bao lớn? Trùm khắp hết. Đây là vấn đề rất
quan trọng.
Như vậy nơi chúng ta có đủ hai phần: Phần tướng sanh diệt là tứ đại, tâm
sanh diệt là thức đại. Sống với tướng và tâm sanh diệt thì đi một chùm
trong luân hồi. Phần tướng không sanh diệt là không đại, đi chung với tâm
bất sanh bất diệt là kiến đại. Sống với tướng và tâm bất sanh bất diệt thì
đi theo đường giải thoát. Cho nên giải thoát và trầm luân nơi chúng ta có
đủ hết.
Người tu chọn đường nào? Chọn đường trầm luân hay giải thoát? Chúng tôi
bắt quí vị ngồi thiền để làm gì? Để dẹp tâm sanh diệt. Nó lặng hết mới
sống với tâm vô sanh được. Sống với tâm vô sanh mới hòa nhập với thân hư
không vô sanh. Nếu chúng ta cứ buồn thương, giận ghét thì sống với thức
sanh diệt, hòa nhập với tứ đại sanh diệt, do đó đi mãi trong luân hồi sanh
tử. Đó là chỗ thấy điên khùng của tôi.
Tới đây tôi mới thấy lâu nay mình tu hời hợt quá, nên con đường giải thoát
rất lờ mờ. Cứ chạy tìm cái bên ngoài mà quên cái sẵn ở trong. Phật xác
định tướng không của các pháp là không sanh, không diệt, không nhơ, không
sạch… rõ ràng như vậy. Đọc Tín Tâm Minh tôi thấy Tổ Tăng Xán nói: “Chí đạo
vô nan, duy hiềm giản trạch, đản mạc tắng ái, đổng nhiên minh bạch.” Nếu
không có thương ghét thì đại đạo rõ ràng trước mắt.
Bây giờ chúng ta thương ghét nhiều ít? Quá nhiều! Thương ghét quá nhiều
thì chắc chắn đời sau đi nữa, nhưng không biết đi đâu? Thượng tầng là cõi
trời, trung tầng là dân gian, hạ tầng là thấp nữa. Lâu nay chúng ta cứ
nghĩ thức phân biệt là tâm, bám vào đó để phân biệt chia chẻ, khôn dại,
hơn thua, phải quấy, tốt xấu… cả ngày cái đầu không dừng suy nghĩ. Tâm
thức là một dòng sanh diệt, thấy đó rồi mất đó, tìm lại không có mà chúng
ta lấy nó làm tâm, lấy tứ đại làm thân. Tứ đại vô thường sanh diệt, thức
cũng vô thường sanh diệt, lấy hai cái sanh diệt làm mình thì muôn kiếp đi
trong luân hồi, không thể nào ra khỏi.
Muốn ra khỏi luân hồi, giải thoát sanh tử thì nơi mình có sẵn cái không,
tựa vào đó rồi dùng cái biết sẵn chưa từng sanh chưa từng diệt làm tâm, sử
dụng hai thứ thân và tâm không sanh diệt này thì nhắm mắt thân thênh
thang, tâm cũng thênh thang.
Hồi xưa tôi nghĩ hơi dốt một chút. Tôi nói hư không trong người mình ít
xịu, có chút thôi mà hư không bên ngoài quá lớn, làm sao hòa nhập được.
Nhưng bây giờ thấy rõ hư không không có giới hạn, không lớn nhỏ. Nhỏ lớn
là tại cái khung đóng nó lại, chớ hư không là hư không, giở cái khung ra
thì hư không chỉ có một. Hư không của thân hòa nhập với hư không của vũ
trụ là một, không phải hai. Nếu lấy hư không làm thân thì cả vũ trụ là
thân mình. Tu như vậy thân tâm mới trùm hết, nên nói trùm pháp giới. Tâm
suy nghĩ, so lường thì có hình tướng, có sanh diệt, còn tâm hằng tri hằng
giác, không suy nghĩ mà hằng biết, không lúc nào vắng mặt. Tâm này không
có tướng, không sanh diệt. Sống với tâm không sanh diệt, chúng ta sẽ hòa
nhập được với thân không sanh diệt. Đó là Pháp thân.
Chúng ta muốn giải thoát sanh tử phải đi con đường bất sanh bất diệt. Hồi
xưa tôi cứ thắc mắc, nhập Niết-bàn là vô sanh, mà cái gì vô sanh? Về Cực
Lạc ngồi tòa sen, vui vẻ đi chơi nước này nước nọ, hái hoa cúng dường rất
vui. Còn nhập Niết-bàn vô sanh không có gì hết, buồn chết. Nhưng bây giờ
tôi thấy không phải vậy. Chính thể nhập được Pháp thân rồi mới có Ứng
thân, Hóa thân, Báo thân. Từ Báo thân, Ứng hóa thân muốn độ chúng sanh ở
đâu cũng được. Nhập được thể không rồi thì sau này diệu dụng vô cùng.
Như chúng ta thường lạy mỗi đêm đức Phật Thích-ca, với danh hiệu “Nam-mô
Thiên Bá Ức Hóa thân Thích-ca Mâu-ni Phật”. Đức Phật đã nhập Niết-bàn mà
Ngài còn có trăm ngàn muôn ức thân, chớ không phải hết. Còn chúng ta sanh
trở lại hiền lành cũng chỉ một thân thôi. Bao giờ thể nhập được Pháp thân
sẽ ứng hóa vô lượng vô biên, độ hết chúng sanh. Như vậy thì đừng nói nhập
Pháp thân sẽ buồn hiu, không có gì nữa. Chừng ấy tùy ứng tùy hóa, ai có
duyên thì mình hóa độ để đền trả ân xưa hoặc công đức của họ.
Đó là một chặng điên khùng của tôi.
Đến cái điên khùng khác, tôi nhớ hiện tại mình sống đây, bước vô nhà người
ta thì nhìn bàn ghế, tranh ảnh, chớ không ai nhìn hư không trong nhà. Nhìn
bàn ghế, tranh ảnh rồi khen chê, toàn là nhìn cái có. Ra vườn thấy cây này
cây kia, hoa này hoa nọ, ít ai nói khung cảnh vườn trống trải. Đa số nhìn
vào tất cả sự vật và ngoại cảnh có hình tướng. Cho nên cả ngày mắt chúng
ta đeo theo các thứ sắc tướng, âm thanh, còn hư không tràn trề lại không
nhớ.
Hôm trước tôi có nói, bây giờ tôi mang ơn hư không quá chừng. Nói vậy
không phải điên là gì, hư không mà mang ơn? Nhưng sự thật như thế. Cả ngày
có lúc nào chúng ta rời hư không đâu, kể cả giờ ngủ cũng phải có hư không
trống để hít thở. Hư không mang lại cho chúng ta bao nhiêu điều tốt lành
để chúng ta sống. Thế mà mình không thèm biết, chỉ biết cơm, bánh, cây
cối, hoa quả… toàn các thứ sanh diệt.
Đặt câu hỏi thêm nữa, trước khi cha mẹ chưa sanh ta là gì? Thân này có
không? Không có, do cha mẹ sanh mới có. Sau khi thân này chết rồi sao nữa?
Cũng là không. Trước không, sau không, giữa thì ở trong không, ở ngoài
không bao bọc. Vậy mà mình không thèm nhớ cái không, chỉ nhớ toàn những
thứ sanh diệt, đeo theo nó mà bỏ quên hẳn cái không mênh mông. Như vậy
chúng ta biết ơn biết nghĩa không?
Bây giờ tôi đặt câu hỏi tiếp: “Cây cối sống được, có hoa có quả cho mình
ăn cũng nhờ cái gì?” Nhờ hư không nó mới sống. Cả quả đất này quay vòng
vòng ở đâu? Trong hư không. Tóm lại, tất cả đều được sự bảo bọc của hư
không, xoay bề này bề kia đều nhờ hư không, nên ở đâu cũng sống được. Từ
người đến muôn vật sống là nhờ hư không, vậy mà không biết hư không, sợ hư
không nhất.
Từ đó tôi suy luận ra, nếu đặt câu hỏi: “Trong bầu trời đất này cái gì có
trước nhất?” Quả địa cầu chúng ta thành hình cũng duyên trong hư không tụ
lại mà thành, ngày nào hết duyên nó hoại cũng trở về không. Con mắt của
Phật nhìn thấy các loài động vật đều trải qua bốn tướng sanh, già, bệnh,
chết; các loài thực vật trải qua bốn tướng sanh, trụ, dị, diệt; còn đối
với quả địa cầu là thành, trụ, hoại, không. Con người có bốn tướng sanh,
già, bệnh, chết, sau cái chết là không. Cây cối thực vật là sanh, trụ, dị,
diệt, sau diệt cũng trở thành không. Đến quả địa cầu là khoáng chất, khi
nó nát rồi cũng trở thành không. Như vậy từ không mà thành, rồi hoại trở
về không. Cái không là chỗ tuyệt đối, không còn gì đối đãi nữa, cùng tột
là không.
Lý Bát-nhã chỉ cho chúng ta thấy không là cái tột cùng của muôn
vật. Vì vậy ngài Huyền Giác nói trong Chứng Đạo Ca:
Pháp thân giác liễu vô nhất vật,
Bản nguyên tự tánh thiên chân Phật.
Giác ngộ Pháp thân rồi thì không có một vật. Bản nguyên là nguồn gốc của
tất cả các pháp, tự tánh là tánh chân thật sẵn có của mình, tức là Phật
tánh. Cái không tột cùng này mới là nguồn gốc, là chỗ cho chúng ta tựa.
Chúng ta tu cũng để giác ngộ chỗ tột cùng này. Chính ngài Huyền Giác cũng
nói:
Chư hạnh vô thường nhất thiết không,
Tức thị Như Lai đại viên giác.
Thấy các hạnh là vô thường, tất cả đều không, đó là đại viên giác của
Phật. Khi nói về Bồ-tát, về Phật là nói về giác ngộ. Một sự giác ngộ tràn
đầy, thấy tất cả đều là không, bao nhiêu thế giới trong hư không này đều
trở về không. Chúng ta tu nhập được Pháp thân là trở lại chỗ tột cùng
tuyệt đối đó, ngoài ra mọi thứ khác đều là tương đối sanh diệt. Vậy tu khó
hay dễ?
Mục đích tu của chúng ta như vậy, cho nên mỗi ngày mỗi đêm phải ngồi thiền
để dẹp bớt tâm sanh diệt. Tâm đó chạy theo nghiệp lành dữ dẫn mình đi
trong sanh tử. Con đường hiện giờ chúng ta tu theo Thiền tông có liên hệ
tới Bát-nhã hay không? Hồi xưa tôi hơi lấy làm lạ, tại sao Ngũ Tổ đem kinh
Kim Cang Bát-nhã giảng cho Lục Tổ nghe mà không giảng bốn cuốn Lăng-già?
Sau này mới thấy rõ, chính Bát-nhã là con đường đi thẳng, trong nhà thiền
gọi là “điểu đạo” tức đường chim. Cho nên chúng ta phải hiểu rõ Bát-nhã.
Lục Tổ ngộ cũng từ kinh Kim Cang Bát-nhã, sau này đệ tử là ngài Huyền Giác
cũng ngộ từ Bát-nhã. Ngài Huyền Giác nói: Hữu nhân vấn ngã giải hà tâm,
báo đạo ma-ha Bát-nhã lực. Tức là nếu có ai hỏi ta hiểu tâm nào thì
đáp rằng ma-ha Bát-nhã. Lý này hết sức rõ. Đó là những chặng thấy điên
khùng của tôi.
Bây giờ trở lại kinh. Kinh Bát-nhã nói: “Trong cái không không có
năm uẩn, không có sáu căn, không có sáu trần, không có sáu thức, không có
mười tám giới. Kế đến không vô minh, không vô minh tận, không khổ tập diệt
đạo, không trí, không đắc.” Trong cái không không có mười tám giới
dễ hiểu rồi, nhưng tại sao Mười hai nhân duyên, Tứ đế là pháp tu của hàng
Thanh văn, Duyên giác cũng không có nữa?
Như tôi đã nói, Bát-nhã vượt qua đối đãi của Nhị thừa, không còn đối đãi
của Thanh văn, Duyên giác, nên nói là Bồ-tát. Qua hết đối đãi nên cái
không này là chót. Hồi xưa giảng tới đây tôi hơi lúng túng, tại sao Tứ
đế, Thập nhị nhân duyên mà cũng không có nữa. Bây giờ mới thấy rõ Tứ đế,
Thập nhị nhân duyên là dùng những phương tiện đối đãi để đối trị, nó còn
hai bên. Cái không này không có hai bên, nên vượt qua tất cả.
Bồ-tát là vô trí vô đắc, nếu còn có trí, có đắc là còn đối đãi, chưa phải
đúng chỗ của Bồ-tát. Nếu không tất cả thì đi tới đâu? Vô sở đắc là không
còn cái để ngộ, để được nữa, chừng đó Bồ-tát y theo Bát-nhã không
còn bị chướng ngại chút nào hết. Không còn nằm trong đối đãi, trong sanh
diệt nên không còn bị chướng ngại, vì vậy nói vô quái ngại. Không có đối
đãi thì còn gì sợ sệt, vì vậy nói vô hữu khủng bố.
Không những riêng Bồ-tát mà ba đời chư Phật cũng nương Trí tuệ Bát-nhã mà
được giác ngộ viên mãn. Nói tới Bát-nhã là nói tới Phật, nói tới Bồ-tát
chớ không phải nói tới Thanh văn, Duyên giác. Cuối cùng của Bát-nhã là
đoạn mà nhiều người nghi ngờ nhất, vì nói thần chú. Điểm này có lẽ tại các
nhà phiên dịch, thời xưa ở Ấn Độ rất trọng thần chú. Họ thường dùng thần
chú trị quỉ thần, trị những con rắn độc, cọp sói v.v… vì vậy nói Bát-nhã
trị được tất cả bệnh cũng như thần chú linh thiêng nhất. Trí tuệ Bát-nhã
rất mạnh, có giá trị bằng tất cả các thần chú. Các nhà phiên dịch muốn cho
linh thiêng, họ để nguyên câu chữ Phạn. Chớ thật ra câu “yết-đế, yết-đế,
ba-la yết-đế, ba-la-tăng yết-đế, bồ-đề tát-bà-ha”, có nghĩa là qua bờ kia,
qua bờ kia, qua đến bờ kia. Bờ kia là bờ giác ngộ. Đứng bên
bờ mê qua tới bên kia là bờ giác ngộ vậy thôi. Hiểu vậy mới thấy tinh thần
Bát-nhã rất sâu, rất kỳ đặc chớ không phải thường.
Chúng ta tụng Bát-nhã hằng đêm để nhắc tới nhắc lui, nhớ mình đang đi con
đường đó, chớ không phải tụng cho Phật nghe. Bây giờ tôi thấy nhiều vị
tụng kinh cho hay, cho Phật nghe. Thật ra tụng kinh là lặp đi lặp lại lời
Phật dạy cho thâm nhập vào tâm, nhớ điều mình nguyện làm, đang hướng đến.
Đó là chỗ rất quan trọng, rất thiết yếu. Chúng ta phải thâm nhập được lý
kinh thì việc tụng kinh mới có giá trị.
Kinh Bát-nhã bên chữ Hán có sáu trăm quyển. Lúc trước tôi ngồi đọc sáu
trăm quyển đó, mới thấy Bát-nhã Tâm Kinh cô đọng lại toàn bộ sáu trăm
quyển kinh Bát-nhã. Cho nên chữ Tâm Kinh có thể dịch là kinh tim. Bởi vì
trong sáu trăm quyển Bát-nhã, bài kinh này rút hết trọng tâm, cô đọng lại
toàn bộ ý chánh của kinh. Con người mình tim nằm giữa cung cấp máu khắp
châu thân. Chữ tâm là tim, một bộ phận quan trọng bậc nhất trong cơ thể
con người. Nếu nói tâm kinh là kinh ruột thì không diễn đạt được hết tầm
vóc trọng yếu của nó. Vì ruột đâu có cung cấp máu lên xuống khắp châu thân
như tim. Cho nên chữ tâm dịch là tim, quả tim của sáu trăm quyển Bát-nhã.
Ngày 21 tháng 7 nhuần, mùa an cư năm 1968, buổi khuya tôi ngồi thiền sáng
được lý sắc không bất nhị, sắc không không hai, sắc tức thị không không
tức thị sắc. Sáng được lý này tôi vui gần ba ngày. Sau đó tôi đọc Tạng
kinh, nhất là những bài kinh về thiền thấy hiểu không khó như ngày xưa
nữa. Tôi nghĩ mình có duyên với thiền, ngang đây dạy tu thiền được, nên mở
cửa thất thành lập Tu viện Chân Không dạy Tăng Ni tu thiền. Nhưng đến bây
giờ tôi mới thấy được tướng không này. Từ ngày đó đến giờ xa bao nhiêu?
Nói thế để quí vị thấy tu thiền mà không đạt được lý Bát-nhã thì không
thấu đáo. Vì sao? Ngày xưa tôi thường nhắc câu Thiền sư Huyền Giác hay
nói: Chứng thực tướng vô nhân pháp, sát-na diệt khước A-tì nghiệp.
Nhược tương vọng ngữ cuống chúng sanh, tự chiêu bạt thiệt trần sa kiếp.
Nghĩa là người nào chứng được thực tướng rồi thì không còn nhân, pháp.
Người đó chỉ trong chớp mắt diệt hết tội dưới địa ngục A-tì. Nếu tôi nói
dối chúng sanh xin chịu tội bị cắt lưỡi dưới địa ngục trải vô số kiếp.
Câu này làm tôi hơi rùng mình. Tại sao Thiền sư dám khẳng định và dám chịu
tội tới như vậy? Bây giờ tôi mới thấy rõ. Thực tướng là không còn ngã,
không còn có cái ta, bấy giờ nhận cái thể không là mình, thể không thì còn
tướng gì? Cho nên không có mình, không có người. Không có mình, không có
người thì cái gì dẫn xuống địa ngục. Nếu còn thấy mình mới bị nghiệp dẫn,
mình không có thì còn gì mà dẫn? Cho nên chỉ trong chớp mắt qua khỏi địa
ngục A-tì. Đó là một lẽ thật.
Chúng ta thấy con đường này rất kỳ đặc, đi sâu vô lý Bát-nhã mới nhận ra
điều đó.
Dưới đây là biểu đồ tôi phác họa để chỉ cho quí vị thấy rõ đầu đuôi, gốc
ngọn của hai con đường: Con đường trầm luân sanh tử và con đường giải
thoát sanh tử. |